weiwei1026 的个人博客

欢迎使用 WordPress。这是您的第一篇日志。您可以编辑它或是删除它，然后开始写您自己的博客。

越大越不知道该怎么做决定
迷茫、彷徨、烦躁
不满现状，怀念过去，不知道自己该走向何方
一个人的时候孤独但自由
两个人的时候不孤独但没自由
人生是辩证法开的玩笑吗

未知的东西总是令人惶恐不安。
人心总是让人捉摸不透。
我决定撕破面具，戴着太累了……

不错的25条，以典型西方人的角度阐述，但我想这些东西具有普适性。希望能从自己做起，然后去影响别人。
        有点长，有耐心的看看，没耐心的，学学英语也好哈

        美国约翰霍金斯大学修养计划 (Johns Hopkins Civility Project) 创办人P.M. Forni在他的 Choosing Civility一书中提出了25项处世守则，修养和公民性的英语都是 civility，或者我们就称之为「公民修养」吧。此字的字根是拉丁文 civitas，代表城市。此字亦是 “文明” (civilization)的字根，可见早年西方社会已认为城市生活有开启民智和教化礼仪的功能，令人进入文明的殿堂。 Forni提出要注意25项公民修养如下:
        1. 关注 (pay attention) - 留意他人的处境。在公众地方大声谈手机便是没有关注其它人可能受到骚扰。
        2. 肯定他人的存在价值 (acknowledging others) – 插队不单浪费了排队的人的时间，而且是否定人们的存在，否定往往引发冲突。
       3. 向好处想 (think the best) – 先往人家的好处想，不单令自已的心灵保持纯真轻省，亦会影向对方更真诚与您相处。在基薄雾浓云愁永昼督教文化中，有教导说接待陌生人，无意中便接待了天使。我在美国迷路、坏车时经常踫到人们积极协助。但中国人「防人之心不可无」是根深蒂固的，我们对热情的陌生人会有所顾忌，结果是向人家浇了一盘冷水。其实往好处想不是盲目不设防，只是世上如果好人居多，就不应先假设对方是坏人，结果是大家崩紧神经做人。
      4. 聆听 (listen) – 当我们打断人家的说话，抢着提出自已的论点时，不单显示我们不耐烦，而且反映我们有「自恋」倾向，要将水银灯移到自己头上。打断人家说话的一种不显眼做法，是对人家说话的内容不作响应，然后自说自话。同事告诉你刚去过云南，你却未及追问她对云南的感觉，便兴高彩烈谈你两年前在云南的游历和您对云南的观感。您的目光注视在自己的过去，而不是当下的友人。我们要学习安静，让人家有机会说话。关掉电视、手机，不要想着下一个约会的事情，让自己聆听别人的观点和感受，也让自己逃离自我中心的世界。
      5. 兼容接纳 (be inclusive) – 每个人都乐于被人接纳。群体带给人安全感，甚至生活意义和方向，谁也不想被群体排斥。我们要特别小心不要孤立群体中的小数人，譬如一群人聚会时最好说普通话，不要用方言交谈而令其它人在旁边发呆; 留意找一些共同话题让人人参与，而非只有小圈子有发言权; 如果有新朋友加入聚会，应该总结一下之前的讨论，让他易于加入讨论；主持会议的人，应尽可能引导所有与会者发言，提高每个人的参与感。
      6. 言调温和 (speak kindly) – 深思熟虑、言调温和是公民修养的核心。我们不要低估语言的力量，它可以建立也可以摧毁听者的自我。善良的说话令身边的人生活在喜乐之中。有时，要懂得在陈述自己的观点后，让对方有说话的机会。要控制声量，大声说话令人受惊，窒息对话。争论时要以事论事，不要攻击对方的种族、国藉、性别或其它与论题无关的私人生活。 “你们女人就是这样不讲逻辑…”、“你们北方人就是那样不设实际…”都是不能接受。即使意见分歧，亦要把对方视为有血有肉的人，而非只是一个要被彻底打人比黄花瘦倒的谬误。想一想对方为何会接受这样(你认为是错误)的理念，有助于平心静气、化解分歧。必须尊重对方，不要把人的弱点作为取笑的对象、不要贬低人家的成就。用语言践踏人家是想抬高自己，是嫉妒，是自卑感作祟。
      7. 不在背后说闲话 (don’t speak ill) – 如果您经常以中性或正面的方式谈论他人，人们便放心坦诚地与您交往而不用担心您会在背后蜚短流长。您控制您的舌头，换来更多真诚的关系。
      8. 接纳和给予赞赏 (accept and give praise) – 不要吝啬赞美，它令对方心情愉快，亦令自己有正面的人生观。但赞美必须出于真诚，否则变成花言巧语。要注意在工作地方不能随便赞美同事的外形，目不转睛盯着女同事亦会惹来反感。
      9. 尊重他人意愿 (respect even a subtle “no”) – 无论您的提议是出自最良好的愿望，人家说 “不”，就不应强求。有时人家为了保护我们的自尊，用种种间接的方式向我们说 “不”，我们应该领情，而非因为人家未有明言，便穷追不舍。为什么我们不愿意面对人家的拒绝? 因为我们还像小孩一样自我中心，希望世界按着我们的喜好运转。有时是因为我们自信心太低，觉得人家拒绝我的好意，便是把我全盘否定。
      10. 尊重他人意见 (respect others’ opinions) – 是否真能做到这一点，便要看我们采取怎样的方式与人争论。有几个要点应该注意: i) 即使您只是有保留地接受对方的观点，亦不应全面否定他人的主要论点:「我同意一般来说您的观点是对的，但在一些情况下….」ii) 即使您不同意对方观点，亦无需认为对方是全不合理的: 「您的想法的确有其说服力，但是….」iii) 容许自己有改变看法的空间: 「我现在还未被您说服，或者我对这问题还是了解不够。」iv) 明白有些事情是见仁见智: 「您说得没错，但如果换一个角度看这事情….」。讨论问题时最重要的是把自己的意见看为一种观点，而非绝对的真理。容许有异议的空间，甚至应主动征求参与者发表意见。
      11. 身体护理 (mind your body) – 好好打理自己的身体是对自己和他人的尊重。干净而没有异味的身体和头发、指甲不藏污纳垢、干净的牙齿和清新的口气，令您在公共生活中，无论在公交车、地铁、或者与人讨论时更有自信，亦令人更愿意与您交往。我们亦要注意身体发出的声音: 打喷嚏、打呵欠、倒胃气、放屁都会令人感到不适，应该用手帕遮掩或者躲入洗手间处理。    
      12. 迁就他人 (be agreeable)  
      13. 表达自己 (assert yourself) – 过度迁就他人而失却自我对精神健康有害，适当时候要表达自己的意愿和意见，拒绝过度的要求。
      14. 保持安静 (keep it down and rediscover silence) – 燥音带来精神紧张、高血压、失聪，我们有责任留意自己制造的声浪 (如谈话、音乐)是否骚扰他人。
      15. 尊重他人的时间 (respect other people’s time) – 守时是对他人时间的尊重，迟到便应设法通知对方，到达后必须向各人道歉。
      16. 尊重他人的空间 (respect other people’s space) – 不要挤拥他人、让人们先离开一个空间 (升降机、车厢)才进去。
      17. 真诚道歉 (apologize earnestly)
      18. 避开私人问题 (avoid personal questions) – 除非彼此已进入朋友关系，在公共生活中避免询问人家的年龄、婚姻状况、有否异性好友、为何不生孩子、为何看医生、做了甚么手术、收入和消费情况等。对某些国家的人来说，详细询问他人的政治取向(如投票记录)，或者宗教信仰(如是否经常上教堂和祈祷)，可能视为侵私隐。
      19. 好好接侍访客 (care your guests)
      20. 做一个为他人设想的访客 (be a considerate guest)
      21. 不要随便要人行方便 (think twice before asking for favors) – 特别是当那件事会为第三者带来不便或者违反纪律，我们便陷他人于不义。
      22. 不要只懂批评 (refrain from idle complaints) – 与其咀咒黑暗，不如点亮蜡烛。人生悲喜交集，每天有得有失，在乎我们选择以何种态度观之。不断投诉叫自己亦叫身边的人疲累。
     23. 接纳和提出建设性的批评 (accept and give constructive criticism) – 批评是严肃的事情，批评之前应确定自己是想解决问题而非藉此侮辱、操控、或报复对方。弄清楚问题所在、能否自控情绪、是否适当的时空作出批评等。忠言逆耳，批评令我们直面一些自己无法或不愿意面对的问题。但如果批评是无理取闹，便要学习如何断然否认，却又不会流于互相谩骂。
      24. 爱护环境和仁慈对待动物 (respect the environment and be gentle to animals)
      25. 不要推御责任，怪罪他人 (don’t shift responsibility and blame) 上述一些守则显然有其产生的文化背景，中国人对一些行为 (如人与人距离、交谈的声量)的阐释可能和美国人不同。最重要的是掌握这些礼貌、风度、谦让等守规最终是要表达一种 “觉醒” (awareness)，是对他人的存在和需要的一种关切。有了这种关切，自然懂得用文明的方式去过公共生活。

承认自己从小就是个不安分的小孩，尽管外表文静，内心却有很多杂七杂八的奇怪想法。
很多年以后被数学老师肯定为逆向思维，但自己却不能完全苟同，因为个人觉得自己的乱向思维，即时而顺，时而逆。
既不是主流，也不是时下的非主流，就算是“意识流”吧。
小的时候没有约束，或许会胡说，但长大了嘴巴渐渐规矩了许多，毕竟这把年纪了，再乱说就杯具了。
怎么会说到这个话题呢，嗨，还啰嗦了那么大一段，主要就是之前累积了太多的怪异想法不吐不快。
今天这股怪劲又上来了。
话说开了一个讲谈会，请了L女士讲了她长年援助贫困山区的先进事迹。确实感人，一个人做一件好事容易，
难的是一辈子做好事。一个高尚的人，一个纯粹的人就是该这样从点点滴滴感染了我们。
但是从另一方面来讲，我要说的是那些欠发达地区的人，难道就一味的依赖别人的资助了吗？
的确援助是一个长期的事业，但是当我看到那些没能接受完9年义务教育就辍学或是在花季就嫁人的孩子们，
我感到的不仅仅是心酸，而是心痛，作为发达地区的我们带给他们的改变太少了。他们更需要接受的改变是思想层面的，
而不只是停留在物质上。如果我们带给他们的援助只是吃饱穿暖，若干年后他们或许因各种原因没能升学，而仍旧在那片
贫瘠的土地上面朝黄土背朝天的时候，那我们的能说我们的援助目的达到了吗？我觉得我们应该跟更多的与他们进行心灵上的沟通，从根本上改变他们的思想上的蒙昧无知、贫困落后，如果接受教育知识认识几个字就足矣那么教育的意义又何在？
他们中的大多数甚至根本就没有感知到自己的贫困，那么又何来贫困呢？
整个讲谈会，我没有流泪哽咽，因为在新疆的戈壁村落，在云南怒江沿岸的傈僳村寨，这样真实的情景我见的太多了……
我想说的是我们与他们也许真不是一个世界的，若真要把他们归于我们的世界，那我们要做的还有很多，他们要接受的改变更多。

　每一个接受正规教育的人，从古至今，没有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心灵和外部世界、和古典先贤、和社会各个层面、和知识各个层次产生了联系。这种联系，将雕刻出不同的灵魂塑像。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　阅读，在今天已经有了更多的形式，比如网络，比如电视等传媒。阅读就是传播与接收的互动。无论是什么形态，阅读几乎可以说是一种本能了，从人类进入信史或者说，人类进入文明史之后，直到今天，依然是。古，但不老。在当前色彩斑斓的世界里，阅读依然是一项基本的人生技能。
　　
　　特别提醒：这份文字以下部分属于读书笔记，摘录的东西比较多，因此，如果没有兴趣读下去的兄弟姐妹们，请到此为止。　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　
　　读书挺多年，自己是否真的知道如何读书呢？要解决自己的问题包括：昏昏欲睡问题，东一榔头，西一棒棰问题，记忆问题，横向掌握问题等等。“伟大的作者经常也是伟大的读者，但这并不是说他们阅读所有的书。只是在我们的生活中，阅读是不可或缺的。在许多例子中，他们所阅读的书比我们在大学念的书还要少，但是他们读得很精。因为他们精通自己所阅读的书，他们的程度就可以跟作者相匹敌。他们有权被称作权威人士。在这种状况下，很自然地，一个好学生通常会变成老师，而一位好的读者也会变成作者。”
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　发现了一本目前感觉伟大的书《如何阅读一本书》，有一个一野心：让自己成为一个伟大的读者。
　　 　　
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　根据莫提默·J.艾德勒（1902－2001）——学者、教育家、编辑等多重面貌享有盛名。除了主编《西方世界德经典》，担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑指导——所作《如何阅读一本书》的论述，读书可以分为四个层次：基础阅读，检视阅读，分析阅读，主题阅读。
　　　
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　一、基础阅读是：大致可以分为四个阶段——
　　
　　第一个阶段——阅读准备阶段——相当于学前教育或幼稚园的学习经验。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　第二阶段——认字——相当于一年级学生典型的学习经验（尽管相当多正常的孩子在某方面来说并非都很“典型，'）。这个阶段的成果是，孩子学会了我们称之为第二阶段的阅读技巧，或是一年级的阅读能力，或最初级的读写能力。
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　第三个阶段——字汇的增长及对课文的运用——通常是（但非全面性，就算正常孩子也一样）在四年级结束时就学会的方法，这个阶段的成果可以称作是“四年级读写能力"(fourth grade literacy)或是“功能性读写能力"(functional literacy)也就是有能力很轻易地阅读交通号志，或图片说明，填写政府的有关简单表格等等。
　　
　　第四个阶段，也就是最后一个阶段，到这个时期，学生要从小学或初中毕业了。这个阶段有时候称之为八年级、九年级或十年级的读写能力。在某方面来说，这个孩子已经是一个“成熟”的阅读者，他几乎可以阅读所有的读物了，但是却还不够老练。简单来说，他的成熟度是可以上高中的课程了。　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　
　　　　无论如何，他还不是 “成熟的”阅读者。但他已经精通第一层次的阅读，如此而已。他可以自己阅读，也准备好要学习更多的阅读技巧。但是他还是不清楚要如何超越基础阅读，做更进一步的阅读。
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　一般来说，基础阅读的四个阶段都有一位老师在旁指导，回答问题，消除在这个阶段会出现的难题。只有当一个孩子精通了基础阅读的四个阶段，才是他准备好往更高层次的阅读迈进的时候。只有当他能自己阅读时，才能够自己开始学习。也只有这样，他才能变成一个真正优秀的阅读者。
　　
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　
　　二、阅读的第二个层次称为检视阅读：可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　
　　检视阅读，才算是真正进人阅读的层次。检视阅读又分为两种情况：有系统的略读或粗读和粗浅的阅读。
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　（一）所谓“有系统的略读或粗读”是指：在——第一，你并不知道自己想不想读这本书。你也不知道这本书是否值得做分析阅读。但你觉得，或只要你能挖掘出来，书中的资讯及观点就起码会对你有用处；其次，让我们假设—常会有这样的状况—你想要发掘所有的东西，但时间却很有限——的情况下，做 “略读”（skim）整本书，或是有人说成是粗读(pre-read)。略读或粗读是检视阅读的第一个子层次。你脑中的目标是要发现这本书值不值得多花时间仔细阅读。其次，就算你决定了不再多花时间仔细阅读这本书，略读也能告诉你许多跟这本书有关的事。当你浏览过后，你可能会发现这本书仅只是对你目前有用而已。这本书的价值不过如此而已。但至少你知道作者重要的主张是什么了，或是他到底写的是怎样的一本书。因此，你花在略读这本书上的时间绝没有浪费。
　　
　　对于这种阅读状态，作者的建议是有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　(1)先看书名页，然后如果有序就先看序。要很快地看过去。特别注意副标题，或其他的相关说明或宗旨，或是作者写作本书的特殊角度。在完成这个步骤之前，你对这本书的主题已经有概念了。如果你愿意，你会暂停一下，在你脑海中将这本书归类为某个特定的类型。而在那个类型中，已经包含了哪些书。
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　(2)研究目录页，对这本书的基本架构做概括性的理解。这就像是在出发旅行之前，要先看一下地图一样。
　　
　　(3)如果书中附有索引，也要检阅一下—大多数论说类的书籍都会有索引。快速评估一下这本书涵盖了哪些议题的范围，以及所提到的书籍种类与作者等等。如果你发现列举出来的哪一条词汇很重要，至少要看一下引用到这个词目的某几页内文。你所阅读的段落很可能就是个要点—这本书的关键点—或是关系到作者意图与态度的新方法。肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　(4)如果那是本包着书衣的新书，不妨读一下出版者的介绍。许多人对广告文案的印象无非是些吹牛夸张的文字。但这往往失之偏颇，尤其是一些论说性的作品更是如此，大致来说，许多书的宣传文案都是作者在出版公司企宣部门的协助下亲自写就的。这些作者尽力将书中的主旨正确地摘要出来，已经不是稀奇的事了。这些努力不应该被忽视。当然，如果宣传文案什么重点也没写到，只是在瞎吹牛，你也可以很容易看穿。不过，这也有助于你对这本书多一点了解，或许这本书根本没什么重要的东西可谈—而这也正是他们宣传文案一无可取的原因。
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　完成这四个步骤，你对一本书已经有足够的资讯，让你判断是想要更仔细地读这本书，还是根本不想读下去了。不管是哪一种情况，现在你都可能会先将这本书放在一边一阵子。如果不是的话，现在你就准备好要真正地略读一本书了。
　　
　　(5)从你对一本书的目录很概略，甚至有点模糊的印象当中，开始挑几个看来跟主题息息相关的篇章来看。如果这些篇章在开头或结尾有摘要说明（很多会有），就要仔细地阅读这些说明。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　(6)最后一步，把书打开来，东翻翻西翻翻，念个一两段．有时候连续读几页，但不要太多。就用这样的方法把全书翻过一遍，随时寻找主要论点的讯号，留意主题的基本脉动。最重要的是，不要忽略最后的两三页。就算最后有后记，一本书最后结尾的两三页也还是不可忽视的。很少有作者能拒绝这样的诱惑，而不在结尾几页将自己认为既新又重要的观点重新整理一遍的。虽然有时候作者自己的看法不一定正确，但你不应该错过这个部分。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　现在你已经很有系统地略读过一本书了。你已经完成了第一种型态的检视阅读。现在，在花了几分钟，最多不过一小时的时间里，你对这本书已经了解很多了。尤其，你应该了解这本书是否包含你还想继续挖掘下去的内容，是否值得你再继续投下时间与注意？你也应该比以前更清楚，在脑海中这本书该归类为哪一个种类，以便将来有需要时好作参考。
　　
　　附带一提的是，这是一种非常主动的阅读。一个人如果不够灵活，不能够集中精神来阅读，就没法进行检视阅读。有多少次你在看一本好书的时候，翻了好几页，脑海却陷入了白日梦的状态中，等清醒过来，竟完全不明白自己刚看的那几页在说些什么？如果你跟随着我们提议的步骤来做，就绝不会发生这样的事— 因为你始终有一个可以依循作者思路的系统了。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　你可以把自己想成是一个侦探，在找寻一本书的主题或思想的线索。随时保持敏感，就很容易让一切状况清楚。留意我们所提出的建议，会帮助你保持这样的态度。你会很惊讶地发现自己节省了更多时间，高兴自己掌握了更多重点，然后轻松地发现原来阅读是比想像中还更要简单的一件事。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　我觉得这种类型的阅读就是发现一本书的过程：简单地说，就是利用书本提供的一切可以提供书本内容的信息来读书——目录，序，索引，书籍广告，以至于书本主体一些段落，和书本的结论，这样，书的基本轮廓，架构就掌握在自己手中了。在此，我觉得还可以加上一些书评，让别人帮助自己来完成阅读和其咀嚼过程。即使是略读，也坚持一个较好的阅读习惯，这样，就可以抓住整条鱼，而不是通常意义上的一鳞半爪。
　　
　　（二）粗浅的阅读肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　只要找到对的方向，不论是多难读的书，只要原来就是想写给大众读者看的，那就不该有望之却步的理由。对的方向？答案是一个很简单、但很重要又有帮助的阅读规则：头一次面对一本难读的书的时候，从头到尾先读完一遍，碰到不懂的地方不要停下来查询或思索。
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　如果你容许自己被某个顽固的段落绑住了，你就是被打败了。在大多数情况里，你一旦和它纠缠，就很难脱困而出。在读第二遍的时候，你对那个地方的了解可能会多一些，但是在那之前，你必须至少将这本书先从头到尾读一遍才行。
　　
　　在这里，我发现中国、美国的教育界都是一样的：碰到不懂的地方，一定要查资料，问老师，弄明白再说。可是在这本怎样读书中却指出了一个非常重要的论述：如果时候不到就做这些事，却只会妨碍我们的阅读，而非帮助。因为，这种折磨人的程序首先会剥夺阅读的快乐（有点像中学时学习鲁迅的作品）。其次是，过多的纠缠于细节，那么就会错过一些清楚的大原则。样你在任何层次的阅读都不可能很好。好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　
　　在这个层次中，需要注意的问题有：
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　1、阅读的速度：人们可以读得更快，但是对于书籍阅读来说，速度是根据需要而变化的——天龙八部里，王语嫣听到慕容复练习打狗棒法一味求快就特别着急，应该就是这个道理。
　　
　　2、 逗留与倒退：影响速度，浪费脑力肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　3、 理解问题：
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　4、 做一个自我要求的阅读者：
　　
　　阅读时昏昏欲睡是非常容易的。但是很多人可以秉烛夜读，不应该简单的解释为他们非常人。（估计苏秦张仪悬梁刺股式的学习并非是一个好习惯，而凿壁偷光才真正可以说是个主动的阅读者吧？）在阅读的时候想要保持清醒，或昏昏入睡，主要看你的阅读目标是什么。如果你的阅读目标是获得利益—不论是心灵或精神上的成长—你就得保持清醒。这也意味着在阅读时要尽可能地保持主动，同时还要做一番努力。读书不是娱乐性，而是从中获得利益。肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　只要是超越基础阅读的阅读层次，阅读的艺术就是要以适当的顺序提出适当的问题。关于一本书，你一定要提出四个主要的问题。
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　(1) 整体来说，这本书到底在谈些什么？你一定要想办法找出这本书的主题，作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来。
　　
　　(2) 作者细部说了什么，怎么说的？你一定要想办法找出主要的想法、声明与论点。这些组合成作者想要传达的特殊讯息。肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　(3) 本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？除非你能回答前两个问题，否则你没法回答这个问题。在你判断这本书是否有道理之前，你必须先了解整本书在说些什么才行。然而，等你了解了一本书，如果你又读得很认真的话，你会觉得有责任为这本书做个自己的判断。光是知道作者的想法是不够的。
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　(4) 这本书跟你有什么关系？如果这本书给了你一些资讯，你一定要问问这些资讯有什么意义。为什么这位作者会认为知道这件事很重要？你真的有必要去了解吗？如果这本书不只提供了资讯，还启发了你，就更有必要找出其他相关的、更深的含意或建议，以获得更多的启示。
　　
　　我觉得这四个问题的关键就是在理解作者的基础上，把自己和书籍之间搭建起一个桥梁，联系。好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　
　　5、 如何让一本书真正属于你自己
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　藏书章仅仅是代表在纸张上的拥有，而不是智力上的拥有。如果你有读书时提出问题的习惯，那就要比没有这种习惯更能成为一个好的阅读者。但是，就像我们所强调的，仅仅提出问题还不够。你还要试着去回答问题。而这个回答问题的过程可能在大脑中就完成了，但是如果能够用笔完成——而我现在是在用键盘 ——就更好了。中国古语中有“微言大义”的说法。据说半本论语可以治理天下。那么如何把字面后的东东读出来，而且能够写出来，才真正把图书变成了自己的一部分，真正完成了对图书的拥有。
　　
　　⑴在书上做笔记之所以不可获取，是因为：第一，那会让你保持清醒—不只是不昏睡，还是非常清醒。其次，阅读，如果是主动的，就是一种思考，而思考倾向于用语言表达出来—不管是用讲的还是写的。一个人如果说他知道他在想些什么，却说不出来，通常是他其实并不知道自己在想些什么。第三，将你的感想写下来，能帮助你记住作者的思想。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　以下是几个可以采用的方法：
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　(1) 画底线—在主要的重点，或重要又有力量的句子下画线。
　　
　　(2) 在画底线处的栏外再加画一道线—把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　(3) 在空白处做星号或其他符号—要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。你可能想要将做过这样记号的地方每页折一个角，或是夹一张书签，这样你随时从书架上拿起这本书，打开你做记号的地方，就能唤醒你的记忆。
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　(4) 在空白处编号—作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。
　　
　　(5) 在空白处记下其他的页码—强调作者在书中其他部分也有过同样的论点，或相关的要点，或是与此处观点不同的地方。这样做能让散布全书的想法统一集中起来。许多读者会用Cf这样的记号，表示比较或参照的意思。　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　
　　(6) 将关键字或句子圈出来—这跟画底线是同样的功能。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　在书页的空白处做笔记—在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。你也可以将复杂的论点简化说明在书页的空白处。或是记下全书所有主要论点的发展顺序。书中最后一页可以用来作为个人的索引页，将作者的主要观点依序记下来。
　　
　　三种做笔记的方法好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　
　　在读一本书时，你可能会有三种不同的观点，因此做笔记时也会有三种不同的方式。你会用哪一种方式做笔记，完全依你阅读的层次而定。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　A、在检视阅读中，要回答的问题是：第一，这是什么样的一本书？第二，整本书在谈的是什么？第三，作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？你应该做一下笔记，把这些问题的答案写下来。尤其如果你知道终有一天，或许是几天或几个月之后，你会重新拿起这本书做分析阅读时，就更该将问题与答案先写下来。要做这些笔记最好的地方是目录页，或是书名页，这些是我们前面所提的笔记方式中没有用到的页数。
　　
　　在这里要注意的是，这些笔记主要的重点是全书的架构，而不是内容—至少不是细节。因此我们称这样的笔记为结构（structural note-making）。好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　
　　B、结构笔记与概念笔记(conceptual note-making)是截然不同的。而当你同时在读好几本书，在做主题阅读—就同一个主题，阅读许多不同的书时，你要做的又是什么样的笔记呢？同样的，这样的笔记也应该是概念性的。你在书中空白处所记下的页码不只是本书的页码，也会有其他几本书的页码。
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　C、对一个已经熟练同时读好几本相同主题书籍的专业阅读者来说，还有一个更高层次的记笔记的方法。那就是针对一场讨论情境的笔记一这场讨论是由许多作者所共同参与的，而且他们可能根本没有常察自己的参与。我们喜欢称这样的笔记为辩证笔记(dialectical note making)。因为这是从好多本书中摘要出来的，而不只是一本，因而通常需要用单独的一张纸来记载。这时，我们会再用上概念的结构—就一个单一主题，把所有相关的陈述和疑问顺序而列。
　　
　　6、 培养阅读的习惯可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　
　　所谓艺术或技巧，只属于那个能养成习惯，而且能依照规则来运作的人。这也是艺术家或任何领域的工匠与众不同之处。要养成习惯，除了不断地运作练习之外，别无他法。
　　有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　知道一项艺术的规则，跟养成习惯是不同的。我们谈到一个有技术的人时，并不是在说他知道该如何去做那件事，而是他已经养成去做那件事的习惯了。当然，对于规则是否了解得够清楚，是能不能拥有技巧的关键。如果你不知道规则是什么，就根本不可能照规则来行事了。而你不能照规则来做，就不可能养成一种艺术，或任何技能的习惯。艺术就跟其他有规则可循的事一样，是可以学习、运作的。就跟养成其他事情的习惯一样，只要照着规则练习，就可以培养出习惯来。
　　
　　由许多规则中养成一个习惯可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　
　　对于阅读，也如同其他任何复杂的运动项目一样，也要通过一个个分解动作——对一个个规则的由知道，到实践，到反复实践以至于熟练，再将一个个规则统一到一个整体，形成一个完整、流畅的阅读习惯。
　　好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　
　　
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　第三个层次：分析阅读
　　
　　分析阅读的第一阶段：找出一本书在谈些什么的四个规则：　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　
　　第一规则：对书籍进行分类，你一定要知道自己在读的是哪一类书，而且要越早知道越好。最好早在你开始阅读之前就先知道。——分析阅读的第一个规则，虽然适用于所有的书籍，却特别适合用来阅读非小说，论说性的书。
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　
　　举例：
　　好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　从一本书的书名中你能学到什么——1859年，达尔文（Charles Darwin）出版的是《物种起源》》（The Origin of Species），而非《人种起源》（The Origin of the Species）；《罗马帝国衰亡史》而非《罗马帝国兴亡史》
　　
　　分类方法：　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　
　　主要的分类法，一种是虚构的小说类，另一种是传达知识，说明性的论说类。在论说性的书籍中，我们可以更进一步将历史从哲学中分类出来，也可以将这二者从科学与数学中区分出来。
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　一个基本的分类原则，这个原则适用于所有的论说性作品。这也就是用来区分理论性与实用性作品的原则。
　　
　　首先，你要学习去怀疑一切。在书籍分类上，你要有怀疑心。我们强调过经济学的书基本上通常是实用性的书，但仍然有些经济学的书是纯理论的。同样的，虽然谈理解力的书基本上通常是理论性的书，仍然有些书（大部分都很恐怖）却要教你“如何思想”。你也会发现很多作者分不清理论与实用的区别，就像一个小说家搞不清楚什么是虚构故事，什么是社会学。你也会发现一本书有一部分是这一类，另一部分却是别一类，斯宾诺莎的《伦理学》（Ethics）就是这样。然而，这些都在提醒你身为一个读者的优势，透过这个优势，你可以发现作者是如何面对他要处理的问题。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　理论性作品的分类
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　照传统的分法，理论性的作品会被分类为历史、科学和哲学等等。所有的人都约略知道其间的差异性。但是，如果你要作更仔细的划分与更精确的区隔时，困难就来了。
　　
　　有一个判断依据我们认为永远有效，不过你可能要把一本书的内容读了相当多之后才能应用。如果一本理论的书所强调的内容，超乎你日常、例行、正常生活的经验，那就是科学的书。否则就是一本哲学的书。（记住，这只适用于科学或哲学的书，而不适用于其他类型的书。）肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　分类的作用：
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　书本所要传达给我们的知识不同，对我们的指导方式也会不同。如果我们要跟随这些书本的指导，那就应该学习以适当的态度来阅读不同的书。
　　
　　分析阅读的第二个规则是：使用一个单一的句子，或最多几句话（一小段文字）来叙述整本书的内容。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　首先，一位作者，特别是好的作者，会经常想要帮助你整理出他书中的重点。尽管如此，当你要求读者择要说出一本书的重点时，大多数人都会一脸茫然。一个原因是今天的人们普遍不会用简明的语言表达自己，另一个原因，则是他们忽视了阅读的这一条规则。当然，这也说明太多读者根本就不注意作者的前言，也不注意书名，才会有这样的结果。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　其次，是要小心，书的重点摘要可能不只有一个，通常没有绝对又惟一的说明。一本书的整体精神可以有各种不同的诠释，没有哪一种一定对。当然，某些诠释因为够精简、准确、容易理解，就是比另一些诠释好。不过，也有些南辕北辙的诠释，不是高明得不相上下，就是烂得不相上下。
　　
　　但，这也不是说就可以爱怎么说就怎么说。虽然读者不同，书的本身还是一样的，不论是谁作摘要，还是有一个客观的标准来检验其正确与真实性。可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　
　　第三个规则可以说成是：将书中重要篇章列举出来，说明它们如何按照顺序组成一个整体的架构。
　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　可读性最高的作品是作者达到了建筑学上最完整的整体架构。最好的书都有最睿智的架构。虽然他们通常比一些差一点的书要复杂一些，但他们的复杂也是一种单纯，因为他们的各个部分都组织得更完善，也更统一。
　　
　　简单的公式：将内容大纲排列如下：(1)作者将全书分成五个部分，第一部分谈的是什么，第二部分谈的是什么，第三部分谈的是别的事，第四部分则是另外的观点，第五部分又是另一些事。(2)第一个主要的部分又分成三个段落，第一段落为X，第二段落为Y，第三段落为Z。(3)在第一部分的第一阶段，作者有四个重点，第一个重点是A，第二个重点是B，第三个重点是C，第四个重点是D等等。肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　就算你已经很熟练阅读技巧了，你也不一定读每本书都要用上同样的力气。你会发现在某些书上运用这些技巧是个浪费。就是最优秀的阅读者也只会选少数相关的几本书，依照这个规则的要求做出近似的大纲来。
　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　第四个规则可以说是：发现作者的意图，找出作者要问的问题。一本书的作者在开始写作时，都是有一个问题或一连串的问题，而这本书的内容就是一个答案，或许多答案。
　　
　　知道这前四个规则是有整体性，有同一个目标的。这四个规则在一起，能提供读者对一本书架构的认识。当你运用这四个规则来阅读一本书，或任何又长又难读的书时，你就完成了分析阅读的第一个阶段。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　
　　
　　分析阅读的第二阶段：找出一本书到底在说什么的规则（诠释一本书的内容）：肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　
　　第一个规则，我们简称为“找出共通的词义”。
　　 　　　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　简略来说就是：你必须抓住书中重要的单字，搞清楚作者是如何使用这个单字的。不过我们可以说得更精确又优雅一些：找出重要单字，透过它们与作者达成共识。要注意到这个规则共分两个部分，第一个部分是找出重要单字，那些举足轻重的单字。第二部分是确认这些单字在使用时的最精确的意义。
　　
　　规则，目标不是列出一本书的架构纲要，而是诠释内容与讯息。好的，又可以是丑恶的；既可能是健康的，也
　　
　　词义的模糊阻碍了沟通，作者与读者之间无法在阅读中实现思想的交互作用。排除这些障碍，就是这条规则所作的。
　　 　　肤浅的。但是无论如何，通过阅读，自己的心
　　第二个规则：从最重要的句子中抓出作者的重要主旨。
　　 　　
　　第三个规则：找出作者的论述，重新架构这些论述的前因后果，以明白作者的主张。有一个能脱离阅读的。阅读的对象既可以是美
　　 　　
　　第四个规则：确定作者已经解决了哪些问题，还有哪些是未解决的。在未解决的问题中，确定哪些是作者认为自己无法解决的问题。
　　每一个接受正规教育的人，从古至今，没
　　　
　　分析阅读的第三个阶段：说明的是批评式阅读的条件，而在这样的阅读中，读者应该能够与作者“辩论”。
　　可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　第一：要求读者先完整地了解一本书，不要急着开始批评。
　　 　　
　　第二：恳请读者不要争强好辩或盲目反对。可能是霉变的，既可能是艰深的，又可能是
　　 　　
　　第三：将知识上的不同意见看作是大体上可以解决的问题。这个规则再进一步的话，就是要求读者要为自己不同的意见找到理论基础，这样这个议题才不只是被说出来，而且会解释清楚。只有这样，才有希望解决这个问题。

  前段时间很想看一遍小说版的《士兵突击》，可惜寻遍书柜才记起貌似落在新疆了，只能又看了一遍电视版的。很喜欢这部片子，也许是因为内心的军人情结，从小在部队大院长大，这些个绿色身影对我来说再熟悉不过了。曾经也想成为其中的一员，可惜种种原因，梦想依旧停留在了梦想。如果说小时候的军人形象是真实的，那么这部片子再次让我经历了真实，而且这种真实是崭新的。它不像《激情燃烧的岁月》让我仿佛看见了昨日亲切无比的大院邻居，而是更让我认识了一个个真实的军人内心的世界。
  第一遍看时，我莫名感到了一种庄严，尤其是那首《征服天堂》的配乐响起时，我由衷的骄傲我是军人的女儿。曾经多少次心潮澎湃，激动地把其中钢七连的口号“不抛弃、不放弃”作为教书育人时的信条。并坚信自己的学生中即便出现了像许三多这样的蠢材也有能力使他们开窍。我真的这样履行了，却发现这条道路十分艰难，甚至比许三多从列兵到兵王的历程还要艰难，我退缩过，我开始反省，这个世界上无论做什么事情，光凭一时的激情是远远不够的，如果没有持之以恒的决心是很难成功的。这就如同我现在的工作，周而复始，有时一眼就能看到头，但是真正要将其做好却非易事。
  我们总是在抱怨社会的不公，自己的生不逢时，却很少去在意过自己身边的小事。这也似乎是我看第二遍的动机，即想给自己懒散的躯体打一针强心剂。但是，在第二遍中我又发现了另一种含义，我之前曾一度鄙视的成才，他在剧中和许三多是两个极端的人物。我曾在教学中一直把其当做反面教材，并暗暗觉得自己的班上宁可有许三多这样的人也不要成才那样的。一个自私自利、自以为是的聪明人只会让人产生厌恶。但是，事实上就这个让我鄙视的人物形象，我在他身上却找到了自己的影子。我有时常感叹人生无常，世态炎凉，人际冷漠，自己的付出与回报不对等……却很少关心发生在自己周围的琐碎与细小，正是在这些细微处有一门大学问，那就是真心。我们痛苦，正因为我们要的太多；我们痛苦，正因为我们付出的太少太少。又有多少事多少人我们曾经真正装在了心里？
  不快乐的基因不是与生俱来的，而是我们在发现快乐的路上跑偏了……

前天和她的聊天虽然很短暂，却突然发现彼此都成长了。
话语间她一直在倾诉着这几年学海无涯的不易，竞争的艰辛，环境的煎熬。
她觉得莫名的惆怅和失落，在那样一个大都会，繁华散尽后她时常会黯然流泪……

在鼓励她的同时我忽感自己抉择的明智。
有时看清自己比什么都重要，这并不意味着固步自封，
而是在适宜自已的土地上另辟蹊径。

她在听取了我的一些劝导后舒心了许多，对这份友情甚是珍重。
而我，没了以前的那份见贤思齐的好胜心，更多的是在平淡中倾听每个人的精彩生活。

某君说：梦想是唯美的但往往是需要PS的。
某猪说：理论上这件事是可行的，但是呢……
新工作感言：“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”
               实在是忒严重了。

终于我过上了爸妈梦寐以求要我过的那种日子。
我也渐渐习惯了这样的决定，似乎教书生涯磨平了我的棱角，削弱了我的意志。
在单纯与复杂交织的世界里我开始慢慢接受现实，也知道宿命论并不是一文不值。
就像行星的轨道在触摸不到的黑暗中徐徐前行。
心中的激越在百转千回中被那个深邃的胸襟抚平。
我爱上了这样一个自己，比任何时候都平静安宁，豁然开朗。